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口言之身必行之的作者是谁
1、何谓“诗大序”？诗大序也称为毛诗序。先秦典籍被秦火焚烧后所剩无几，《诗》靠口耳相传得以行。汉初传《诗》者分四家，即鲁之申培生、齐之辕固、燕之韩婴、鲁人毛亨传毛苌。分别称作鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。鲁、齐、韩“三家诗” 今已亡佚，独毛诗传世。《毛诗传笺》，是东汉大儒郑玄对于毛诗的笺注。
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2、意思是：言行须以思考为准则，行动一定要具有威严。这是清朝大臣李鸿章任直隶总督时所作的联作，原句为：道不可卑，德唯自下；言思为则，行必有威。译文：行道义不可以标准低下，施德政须从下层做起，言行须以思考为准则，行动一定要具有威严。
3、砥之而扬。贤人尚志，圣人贵精。能才高八斗，十年磨一剑。源流深者，光澜必章。汤爱尺日，仁者为人；禹惜寸阴，学者为用。精诚所至，天道酬勤。不积跬步，无以行之千里。不汇涓流，无以成之江河。汗水入土润青禾，智凝事业发春华。上智不惑，珠藏泽其自媚；大公乃明，玉幅山其含辉。
4、然读书能自刻苦，自愤激（13），自竖立（1），不苟同俗，深自屈曲委蛇（14），由浅入深，由卑（2）及高，由迩（3）及（4）远，以（5）赴古人之奥区（11）（15），以自畅（6）其性情才（7）力（8）之所不尽。人咸谓板桥读书善（9）记，不知非善记，乃善诵耳。板桥每读一书，必千百遍。
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5、有关诚信的古诗有：宋·王安石《商鞅》、三国·曹植《君子行》、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》，唐·元结《自箴》等。 宋·王安石《商鞅》 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 白话释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。
墨子,公孟中提到,政者口严之出自哪篇文章,什么意思
”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书中共有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善。
意思是：精巧的虚伪不如笨拙的真诚。出自《颜氏家训 ·名实篇》。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。意思是：用信来对待别人，天下人都信任你，不用．信来 对待别人，就连自己的妻子与孩子都不信任你。出自（晋）杨 泉《物理论》卷一。政者，口百之，身必行之。
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布用线缝，木用胶粘，心用诚连。（藏族）004 买马要试步伐，看人要看心眼。（珞巴族）005 说话要诚实，办事要公道。（藏族）006 诚实人常在，刁钻人不到头。007 刻薄不赚钱，忠厚不蚀本。008 刁巧伶俐奸，不如忠厚老实戆。009 巧诈不如诚拙。 老不哄，少不瞒。
信守承诺的诗句,越多越好
一言九鼎，承诺重于泰山。一言既出，驷马难追，诺言不可轻许。一诺千金，诚信显珍贵。君子说话，一言为定，信用 Establish。金口玉言，言出必行，守诺如金。失信即失败，信用乃立足之本。墨子言：“口言之，身必行之”，宋庆龄强调：“言必信，行必果”。遵守诺言，捍卫荣誉，如巴尔扎克所言。
一言九鼎。 一言既出，驷马难追。 一诺千金。君子说话，一言为定。金口玉言.一言九鼎。失信就是失败 墨子的“口言之，身必行之”，宋庆龄的“言必信，行必果”遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 ——（法）巴尔扎克 失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。
不负重托，不辱使命。信任如山，责任如山。信守承诺，永不言弃。不辜负信任，不辱使命。信守诺言，永不食言。忠诚守信，不负重托。信任如金，责任如金。信任如海，责任如海。不负重托，方显英雄本色。这些诗句都表达了对信任和期望的珍视，以及对责任和承诺的坚守。
古文翻译(口能言制之,身能行之)
1、待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。《曾参教子》是战国后期韩非写的一篇文章，选自《韩非子·外储说左上》，该故事生动地告诉人们：家长对孩子不能信口开河，要言必信。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺，否则父母将失信于孩子。
2、文言文《读书之法》朱熹 求翻译 朱熹读书法由后人总结的朱熹读书的总原则：“循序而渐进，熟读而精思。” 他认为，只有这样读书，才会“意定理明，而无疏易凌躐之患”；才会使书上所言、心中所想、口中欲述融为一体；才会读有所得，“记了无去处”。
3、《秋水》庄子 古文翻译，急 给你比较全的，这样有别的句子也OK了。 《庄子 秋水》 秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
4、在此为风格做解释，苏东坡很巧妙地描写了他自己的为文之道，其行止如行云流水，他是把修词作文的秘诀弃之而不顾的。 何时行，何时止是无规矩法则可言的。只要作者的情思美妙，他能真实精确地表达出来，表达得够好，迷人之处与独特之美便自然而生。 并不是在文外附着的身外之物。
不能治身,焉能治国
1、治国与治身 告子谓子墨子曰：“我能治国为政。” 子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治身，焉能治国政？”大概是这样翻译的：告子对墨子说：“我能治理国家成为执政者。”墨子说：“执政者，说了，一定自身做到。今天你口说而不为，是你自身的不安定。
2、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。（《荀子·大略》）子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。
3、【原典】政者，口言之，身必行之。——战国《墨子·公孟》【注译】从事政务的人，嘴上说的，自己一定要做到。【解读】告子曾对墨子说：“我（能）治国为政。”墨子对他说：“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。
4、结合《出师表》和《不躬不亲焉能治国》文章内容，说说诸葛亮和管仲有 诸葛亮的能力绝对不逊色于管乐。管仲匡扶周室，诸葛亮兴复汉统。小白有诸侯之资，刘备无立足之地。管仲主政之时诸侯林立，孔明出山之际曹操独大。管仲以强兵压服诸侯，孔明以偏师牵制曹魏。乐毅联合五国破齐，孔明游说东吴抗曹。
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